社技哲學

B. F. Skinner（史金納）雖然被譽為20世紀最有影響力的心理學家之一，但除了心理學教科書及一些學術論文外，Skinner 的名字在過去 20 年間很少出現在大眾媒體上。

直到這一兩年，Skinner 開始頻頻現身。在中文世界裡，Skinner 的兩本經典著作《桃源二村》（Walden Two）以及《超越自由與尊嚴》（Beyond Freedom and Dignity）的簡中譯本重新出版，年初〔獨立評論〕也出現一篇介紹 Skinner 生平與理論的文章，以及一篇有關 Skinner 式社區 Twin Oaks 的討論。英語世界的相關文章更多，而且深度長文不在少數，快速 google 一下就能略知一二。

顯然，Skinner 回來了。但，我們要問，為什麼 Skinner 能在沈寂將近 20 年後，再次獲得眾人目光？他的回歸是以什麼樣貌出現？他在此時回歸的意義又是什麼？

勸服科技（persuasive technology）的設計目的在於幫助使用者改變行為，尤其是壞習慣，例如久坐不動——我的運動手環每隔四十五分鐘就會振動提醒我起來走動。雖然勸服科技立意良善，但很容易引起「誤用」或「濫用」的疑慮。勸服科技會不會引導使用者去做錯的事情？使用者做決定的自主權是否被限縮或剝奪？依賴勸服科技的「好」行為是真（心）的嗎？為了避免這些疑慮，哲學家和社會學家發展了一系列倫理守則作為勸服科技的設計要點。

許多哲學家（和社會學家）擔心技術逐漸取代甚至凌駕人性，變成人類的牢籠。一般科技尚且如此，更何況是刻意設計來影響人們日常生活的行為嚮導技術。雖然行為嚮導技術意在幫助人們過得更健康、更經濟、更環保，但其背後的預設——人類常常缺乏做出正確行為的能力因此需要被控管——與當代民主社會的想像格格不入甚至針鋒相對，因此很容易被認定需要謹慎以待、小心以對，相關設計規範也逐一被提出。